UNA ÉTICA PLAUSIBLE PARA NUESTROS TIEMPOS QUE AMPLÍA EL CONCEPTO MORAL KANTIANO Y MUESTRA QUE NO PODEMOS PRESCINDIR DE UNA MORAL DE LAS VIRTUDES. ¿CÓMO HAY QUE ENTENDER LA MORAL CUANDO SE SUPRIMEN TODAS LAS INSTANCIAS RELIGIOSAS Y TRADICIONALES DE SU JUSTIFICACIÓN? EN CUANTO AL CONTENIDO DE ESTE INTERROGANTE, TUGENDHAT ESTÁ CERCA DE KANT, PERO LA IDEA KANTIANA DE UNA FUNDAMENTACIÓN ABSOLUTA DE LA MORAL RESULTA INSOSTENIBLE. EN SU LUGAR, EL AUTOR SITÚA UN "TEJIDO DE RAZONES Y MOTIVOS" QUE TIENEN, CADA UNO, SU VALOR ESPECÍFICO, PERO QUE SON, TODOS ELLOS, RESTRINGIDOS: AL AMORALISTA NO SE LE PUEDE REFUTAR. PUESTO QUE NO SE PUEDE FUNDAMENTAR DE MANERA ABSOLUTA EL CONCEPTO KANTIANO DEL RESPETO UNIVERSAL E IGUAL DE LA LEY MORAL, SINO SÓLO HACERLO PLAUSIBLE, LA EXPOSICIÓN, INDAGACIÓN Y DISCUSIÓN EN ESTAS LECCIONES SE OCUPAN DE OTROS CONCEPTOS SUSCEPTIBLES DE PERMITIR LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ÉTICA PARA NUESTROS TIEMPOS. EN FUNCIÓN DE ELLA, AL LADO DE LOS CONCEPTOS DE KANT MISMO Y SU ÉTICA DISCURSIVA, EL AUTOR ANALIZA LOS CONCEPTOS DE SCHOPENHAUER Y HEGEL, DE ALSDAIR MCINTYRE, DE HUME Y DEL UTILITARISMO. RETOMANDO LAS CONCEPCIONES DE ARISTÓTELES Y ERICH FROMM, TUGENDHAT SE GUÍA POR LA PREGUNTA ACERCA DE LA RELACIÓN ENTRE LAS VIRTUDES PROPIAS A LA MORAL Y LAS VIRTUDES PROPIAS A LA PERSECUCIÓN DE LA FELICIDAD. VOLVIENDO A ADAM SMITH, AMPLÍA EL CONCEPTO MORAL KANTIANO A UNA MORAL QUE NO SÓLO SE REFIERE A ACTOS Y COMISIONES, SINO TAMBIÉN A ACTOS AFECTIVOS INTERSUBJETIVOS. DE ESTE MODO MUESTRA QUE TAMBIÉN LA MORAL REGULATIVA DE LA EDAD MODERNA NECESITA SER COMPLETADA CON UNA MORAL DE LAS VIRTUDES. EL AUTOR SOMETE TAMBIÉN EL CONCEPTO DEL DERECHO MORAL A UNA NUEVA REFLEXIÓN, QUE LE CONDUCE A FORMULAR UN CONCEPTO FUERTE DE LOS DERECHOS HUMANOS, QUE AL MISMO TIEMPO QUEDA INTEGRADO EN LA REFLEXIÓN SOBRE EL PROPIO CONCEPTO DE JUSTICIA.
